قيل : إنما توهموا أن كيدهم يغني عنهم في الدنيا ، وأما الآخرة فلم تخطر ببال لأنهم يجحدونها ، ولا ينتفي إلا ما يدعيه الخصم ، فكيف نفى عنهم الانتفاع بكيدهم في الآخرة ؟ أجيب : بأن النفي على قسمين : تارة يتعلق بما هو ثابت باعتبار دعوى الخصم ، وتارة يتعلق بما يقتضي الحال ثبوته ، والنفي هنا تعلق الثاني لا بالأول ، لأنهم ينتفعون به إلا في الآخرة . قوله تعالى : عَذاباً دُونَ ذلِكَ . أي قريب الوقوع لا أخف ، كما قال الفخر : إذ لا يناسب مقام الوعيد والإنذار . قوله تعالى : وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ . الأكثر إما على بابه أو بمعنى الجميع ، وعاقبهم على الجهل لتمكنهم من العلم . قوله تعالى : وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ . الحكم قسمان : أحدهما : الإرادة القديمة الأزلية . والثاني : متعلقها وآثارها . قوله تعالى : بِأَعْيُنِنا . جمع هنا الأعين ، وفي سورة طه وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي [ سورة طه : 39 ] ، والجواب : أن الخطاب هنا لموسى صلّى اللّه على نبينا محمد وعليه وعلى آلهما وسلم ، والخطاب هنا لنبينا محمد صلّى اللّه عليه وعلى آله وسلم ، والجمع زيادة في حفظه وتعليمه . وقال الزمخشري : جمع الأعين هنا لإضافتهما إلى ضمير الجمع ، وأفردها في طه ، لأن الإضافة إلى مفرد ، و . . . . . « 1 » .

--> ( 1 ) بياض في المخطوطة .